前言
與子晏老師認識是在高中的時候，那是，為了要弄獎學金，或是要替社團問學校的行事曆，都要去教務處，因此認識很多教務處的老師。不過，處理學生事務的並不是子晏老師，而是另外三個老師，因此，跟子晏老師也只有講過幾句話而已。
真正與老師熟起來，是在高三考完推甄考後，那時學校怕已經有學校念的同學整天閒著，影響班上同學念書的心情，便辦了一些活動給我們參加，其中一個就是去參觀在八里的汙水廠以及翡翠水庫。那時我跟姊是負責服務的同學，當天有很多其他學校的同學與老師一同來參加，我忙得暈頭轉向，一下子替這位老師做名牌，一下子替那位同學拿參盒，到最後，我又跑回教務處請子晏老師替某老師製做名牌時，最後卻發現遊覽車沒等我就開走了。這時我真的是又驚又氣又難過，我忙得一踏糊塗，他們卻也不看我上車沒就走人。此時我正在思索要怎麼辦時，子晏老師也替我抱不平，便說要開車載我去八里找他們。於是，我們便一同趨車前往，一路上，老師講了很多教務處的事，北一女的秘辛，真是聽的我津津有味，看來人都有八卦的本能。這也是我第一次看到，肢體不方便的人也可以開車開得那麼穩，而且相當快。一路上談笑風生，我仍依稀記得陽光從擋風玻璃射進來，灑到老師的臉上，使老師看起來那麼爽朗，那麼開心。
等我上大學後，也回北一女幾次，與師談談話，瞭解一下北一女的『內政』。不過，老師告訴我她在這裡太累了，壓力也很大，已經申請調到金華國中去了。於是，在大一升大二暑假，我便到金華去拜訪她，她是一個人在圖書室裡辦公，看得出來與北一女是截然不同的環境：以前是忙得半死，現在去是閒得發慌，而且那裡蠻陰暗的。
大二修醫療社會學，於是便想到可以問問子晏老師的生病經驗，她也一口答應了。於是我便二次造訪金華，不過這次已經改在輔導室了。老師說因為這裡的輔導主任是以前北一女的設備組長紀組長的太太，紀組長便說可以拉子晏到輔導室，因為她很肯做事。而子晏老師也不喜歡圖書室沒有人氣的工作，便也到了輔導室來，幫忙一些文書處理，有時也接一些個案輔導的CASE。
兩次的訪談都是約一個半小時，有些東西老師講了，但並沒有錄進去。此外，因為國中的升學輔導要開始了，十分地忙碌，於是便找不到時間再進行訪談，我覺得相當可惜。不過，我也有感覺，老師來到金華後，可能也是因為年紀的關係，身體越來越差，後來找了文獻，才知道原來是後期的症候群。在此我十分感謝老師願意敞開她自己與我這個外人對談，可能在對談中我也顯現了不少我對肢體不方便的人的歧視，但老師都一一包容了。也希望老師能繼續地開朗下去，這是她最吸引人去接近她的地方之一。
總之，在此對子晏老師致上最大的謝意與敬意！
小兒痲痺Infantile Paralysis
醫學內容介紹
小兒痲痺（infantile paralysis），又稱作脊髓灰質炎（Poliomyelitis，通常簡稱為polio），是由濾過性脊髓灰質病毒引，經由呼吸道及糞便傳染。急性感染於中樞神經系統暫時或永久破壞而導致痲痺畸形。通常經過一段約1-5週的潛伏期後，為一般全身性的症狀，發熱、興奮增強、出汗、惡心、嘔吐、呼吸困難或腸胃發炎。嚴重者，病毒侵入中樞神經系統而顯示腦膜刺激症狀如頸部僵硬、背部僵硬、頭痛、嘔吐、肌肉及嚴重得神經性疼痛，有時會有意識模糊與感覺過敏的症狀。腦脊髓液變化是此時的特徵，恢復性血清治療是必要的。由於侵犯前角細胞，不全痲痺或弛緩性痲痺是此病症之特徵。此時又稱『痲痺期』。急性時期延續數日到一週後，體溫下降，不等量之肌肉開始恢復，此時又稱『恢復期』，可長達兩年之久。
一般而言，只要經過適當的休息與治療，都可以完全恢復健康，沒有任何後遺政。但如中樞神經已受傷害，痲痺的肌肉便不能恢復，甚至相鄰的肌肉亦會受到影響。痲痺的部位常在一條腿，對成長中兒童而言，會使該條腿的發育較差，造成下肢長短不一。
除此之外，不只支配肌肉的運動神經受損，有時會波及全身肌肉，包括呼吸肌，後者的情形十分危險，必需要施以人工呼吸才不致因呼吸衰竭而死。痲痺的肌肉會十分疼痛，直到病情穩定為止。
治療
預防治療—免疫疫苗（vaccine）的應用可減低發病率，如已知感染亦可減輕其發病程度。恢復血清（couvalesent serum）可獲致暫時性免役。丙型球蛋白（Gamma
globulin）於發病前給予有效。此外，對病例之隔離、環境整潔、撲滅蚊蟲、避免到公共場所均有功效。
積極治療—隔離病患，並臥床休息，給與充分水份。禁用鎮靜藥物，肢體都應保持功能位置，可用熱敷減輕肢體的攣縮。在急性時期，應注意呼吸肌肉。在恢復期，應以物理復健方式保持並促進肌肉功能，由應預防畸形的發生。最多發生的情形是脊椎側彎、膝屈曲、肩內收與內旋、股關節屈曲、掌指關節過度伸展。要預防畸形，應使用支架來增加肌抗力，並另健康的肌肉發揮最大功能。若痲痺延伸，應以手術治療以維護肌力。
後期
在患病平均約40年後，會出現後期症候群，包括容易疲勞、耐力減退、關節疼痛、肌肉酸痛與減弱（包括正常與不正常的肌肉）、容易跌倒骨折，嚴重者晚上睡眠時要借助呼吸器幫忙呼吸等，使很多病患需要更多的輔助工具，甚至會失去工作。這種肌肉出現新一波的痲痺現象進行得相當緩慢，誰也無法預料將出現在病患的哪一個部位。原因仍舊不明，診察時會發現病人肌肉漸漸萎縮、肌力消退、肌肉酸痛疲乏、且有肌肉束動現象，這些症狀統稱為『漸進性肌肉無力症狀』。有人認為是病毒的再活越，或是年紀增大，或是過度使用肌肉，或是遺傳，眾說紛芸，莫衷一是。
社會流行病學介紹
在美國，小兒痲痺大量流行於1940到1950年間，共約有30萬的受害者，這些人大多都已成家立業，年近六、七十歲。在1979年之前，醫界一直以為病情已經得到控制且趨平息，病人與家屬也都接受這樣的觀念，但到了1980年之後，許多患者的身體狀況開始大幅下滑，醫界慢慢認識到小兒痲痺後期的症狀發展。
在台灣，小兒痲痺的主要流行時期如下圖所示，主要流行時期是在1980年之前，不過，到了1982年，卻又暴發大流行，且死亡人數驚人，成為整個圖表上最明顯的特徵。不過，1982年後，病情漸趨穩定，一直到1997年，已有連續7年沒有任何病例的記錄。目前患並人數約有7到12萬人。
努力做個平凡人—談子晏老師
一、卒瘏鴟鴞．匪莪伊蒿
『鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。
迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予。』∼《詩經．鴟鴞》
『蓼蓼者莪，匪莪伊蒿！哀哀父母，生我劬勞！
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚！哀哀父母，生我勞瘁！』∼《詩經．蓼莪》
情感的支援與人生觀的建立
1960年佛瑞德森提出了非專業的轉介系統，是由一群病患認識或是親近的人所組成得詮釋與推薦系統，他認為，此一系統主要的功能是在於，情緒的支持與訊息提供、求助的過濾網，以及反應社會階層的差異。此一理論在醫療社會學的領域中並不算最常被提到的，但是，以小兒痲痺病患而言，這些人所提供的情感支援，是他們在這個處處不友善、充滿偏見與歧視的社會中，賴以生存的一大動力。所以，這是筆者第一個想提出來討論的議題。
林文源學長在醫療社會學的課堂上，以病患的主體能動性為主題所做的演講中，並沒有很明確地提到一個問題，就是這些病人的『非專業轉介系統』在每個個人的生病經驗中佔有何種角色。當筆者私下問他時，他表示，倘使不是他的女朋友的鼓勵，他不會想要振作，想要考研究所，想要做這個研究，可能尚在酒鄉中醉生夢死。這另我想起《躁鬱之心》中所提到的，因為有了愛情的滋潤，使得她有勇氣去面對躁鬱症。在乙武洋匡的《五體不滿足》中，也提到因為他母親對他的愛，使他能以較健全的心態面對自己的病。
在筆者的訪問過程中，也處處見到親情的支持如何影響子晏老師的人生態度。在訪談一開始，她就提到母親是如何付出一切以扛下這個責任：
『我媽媽她那個時代的女人真的很堅強，她們也是蠻自責的，她們都認為說我今天會這個樣子完全是她們的責任，她們的照顧不週。因為我是由一個兩隻腳可以蹬的小孩，變到只有兩隻手一個頭可以動，那當時就覺得，不管怎麼樣，她一定要把她所有的錢花在我身上，所以她也把的嫁妝通通都變賣了，今天只要聽到說，哪一個醫生好，哪一個蒙古大夫好，那一個草藥好用，她都儘量揹著我去。我們那時交通也不是很發達，她就是揹著我一座山一座山地這樣跑，我有時還借助神棍，都有。』（訪問稿p.1）
正因為親情的支持，從子晏老師六個月大患病開始，老師的母親就不放棄任何希望，也不會因為老師的殘障而不付出關愛；相反地，她是用愛心耐心來協助老師的復健工作，不厭其煩地做熱敷、按摩，並且由各種管道尋求醫治的希望，這固然可能是一種補償心態，但是她也將一種中國人的人生觀傳給老師，讓老師將來能夠在社會上自處，那就是：
『或許感覺是一種命吧！就是認命，因為他們事後知道這種病也不可能醫好，可是我媽蠻固執的，她認為只要有機會，就一定讓我去醫。』（p.3）
在稍後的訪問中，老師自己也提到了：
『因為你從小到大，也沒有真正感受過那種追趕跑跳碰，沒有感受過，所以你並不能感覺到那種HAPPY，所以我沒有過，我也不知道我失去了什麼。』（p.11）
老師與老師的母親用來認知並解釋這個病的，正是這種近乎『宿命』的中國人的價值觀，不怨天尤人，而是淡淡一句『一切都是命』。這種人生觀部分是來自佛教的淵源，不過，老師並不相信所謂的『業障』（p.13），而只是相信一切冥冥中自有安排。這種人生態度也可以從她對星座的研究與信賴（p.8）看出來。
這種人生態度很像印度人對於貧窮的解釋與認知，宗教對於輪迴的闡示使得印度人安於貧窮，相較於美國的貧窮階級，更不會有適應不良的問題。固然不能說安於現狀是對的，但是就人生短暫的現世而言，印度人的人生觀更協助他們渡過難關，正如子晏老師對人生的解釋、對自己疾病的合理化讓她不會為自己的缺乏感到很大的失落與遺憾。
生病經驗強化了家庭分工
子晏老師提到，為了要照顧她，老師的母親不得不減少與老師父親一同出外打拼的時間，而留在家裡帶小孩。此外，老師的母親也一直覺得小孩的身體會出差錯，都是她沒照顧好，都是她的責任，所以更要加倍補償。為了要照顧她，她不得不去裝避孕器避孕。此外，老師自己也承認因為老師父親可以說是『根本沒有面對這件事（生病）』。（pp.4-6）這不禁讓人想到，為什麼避孕要由女方來呢？男性避孕不但比女性方便，更不會有因為使用樂普而可能的危險性；而且，女性避孕，等於是讓長輩將不能傳宗接代的過錯完全歸到女性頭上，這是多麼的不公平呢？而照顧的責任、沒能將小孩照顧好的愧疚與難堪也可以說都是由母方一個人承擔，這只能讓我們嘆到，小孩生病，真是一個強話男女分工的好時機，而且至今如此！
老師的生病經驗，大概能用《詩經》中的那兩篇說明得很清楚吧！病魔就是那鴟鴞，讓為人父母的弄到身心俱疲、手口潰爛，卻仍要不眠不休地與它戰鬥；而老師便自認為是那蒿草，父母期望我生得像美好的蓼莪（健康的小孩），卻天不從人願，成了那蒿那蔚；只不過，這蒿草這蔚菜卻比那成千上萬健健康康的蓼莪活得更自在。
二、 三折肱而成良醫
『此疾之奇者，雖病在指，其實一身病也，不速治，且能傷生。然始發之時，終日可癒；三日，越旬可癒；今疾既成，已非三月不能瘳。……至於既成，甚將延乎肝膈，否亦將為一臂之憂。非有以禦其內，其勢不止；非有一治其外，疾未易為也。』∼《方孝孺．遜志齋集．指喻》
逛醫師行為
醫療社會學的『社會互動說』提出，當病人有需要且求醫者有能力供給時，求醫行為便會出現。而『逛醫師行為』便是在病人的需求得不到滿足時，最容易發生。那麼，到底是那方面的需求呢？張苙雲在《醫療與社會》一書中指出，求醫是一種『釋惑的需求』。當情形不明顯時，包括病因不明、治療方式不明或治癒希望不明時，焦慮便因之產生。因此，病[人在擇醫時，並不是問醫生的態度是否親切、是否耐心傾聽，而是問醫生是否有詳細說明治療時的注意事項、病因等。因此，醫病的互動是相當有焦點的。
這在子晏老師的求醫行為中看得相當清楚。她回憶到：
『就是現在在這一個療程當中，比方在西醫這個療程中，做做做，做了一段日子之後，覺得好像沒有什麼，或說還在繼續做的當中，就聽到哪裡比較好或怎麼樣，她又會背著我過去，而且妳要了解，一般的治療都是這樣，可以下猛藥。』（p.5）
不過，更讓人注意的是，所謂的『覺得好像沒有什麼』，卻是暗藏玄機的。我們主觀上好像一直都認為，病人會主觀且自利地認為，我就是想要好，所以，今天這個醫療方式沒有希望了，就快點找別家吧，但我們卻沒有料到，這背後可能有更複雜的、更與社會關係牽連深遠的動機：
『像我在治療的過程當中，整個療程，很多事我根本沒有感覺，可是他會問說：「你現在有沒有覺得熱熱的！有沒有覺得怎麼樣？」你會看到你的父母在旁邊與那種殷切的眼光在看，這時候，你就跟他講「喔！我覺得好熱喔！我感覺血液在走，我感覺怎麼樣……」，所以有時這雖然是一種騙，但我覺得你看到他們那種眼神，你就必須要這樣做。那真的過了一段日子之後，這種感覺你覺得差不多差不多，因為到底有沒有效，你父母看得很清楚，天天在一起嘛，那你感覺他比較能接受了，你就慢慢跟他講說：「沒有耶！可能現在已經差不多了。」那你就可以不要再投入這一邊了，就又換地方了。』（p.6）
所以，我們過去以為醫療不論對醫生或為病人來說，都是十分科學性的行為這個想法，實在應該重新修正，尤其是一個病人願不願意去就醫，其實背後有除了成本負擔與疾病輕重以外的因素，那便是與他們的親人，與他們的人生觀緊緊牽連在一起的。
多元醫療體系的使用
凱博文將複向求醫的系統，分成三大類：
流行醫療體系，以個人、家庭為主；
民俗醫療體系，以接骨師、草藥師、神壇、偏方為主；
專業醫療體系，以中醫、西醫、術士無為主。
『要神也要人』，可以說是這個體系的最佳寫照，一如下圖。在圖中，凱博文以為流行領域為最大宗，因為當一個人生病時，最先問的一定是自己，而最先接觸的是家庭而不是醫院。不過，他也提出，仍是以西醫為主流，但中西醫有替代作用，比方很多人會把傳統醫學的使永看成對現代西方醫學的補足，可見兩者（現代與傳統）並非處在一種對立的狀態。
在子晏老師的求醫過程中，我們可以很明顯地看到一種複合式的求醫行為。一開始，先找西醫，以瞭解比較明確的病因病名（在這一點上可見人們還是對科學與理性有一種崇拜心態），之後因為慢性病的特性，又轉向中醫、偏方、神棍。也就是，一開始，是先看西醫，但是很快的，知道西醫的態度就是要走上開刀一途時，老師的母親馬上轉向中醫，且之後都以中醫為主。神棍更是求助無門時的其中一道生機。
此外，我們可以看到一個很有趣的現象是，就連醫生本身，都會打著西醫的招牌，不管真正的療程究竟是哪一個領域。（p.9）這應該是因為在一般人心目中，西醫究竟是比中醫更高級，『更像醫學』吧！
遵醫囑行為的探討
我在民國七十五年的《當代醫學》期刊上，就已經看到探討為什麼病人不遵從醫囑的文章了。這不只是與醫療資源的浪費與否有關，更是整個地檢視在醫病的互動中，什麼因素決定了病人打算要生一場什麼樣的病。子晏老師自己談到，當親人那麼辛苦地替妳打聽哪裡有名醫，並且不辭勞苦地為妳熬那一碗碗的湯藥時，妳忍心不喝嗎？（p.8）就筆者自己生小病的經驗也是同樣的，如果要服用的藥不是自己就可馬上服用，而是要經過一道額外的小手續時，因為怕父母傷心（或挨罵？），是不敢不服的。這就像小孩在年幼時，都是由母親幫忙餵著藥水藥粉，沒有一個孩子敢違逆的。所以，當病人的健康信念模型認定遵醫囑未必有利，而病人與醫生關係疏離時，處方的服用又不甚方便時，這時倘使有強而有力的人際支持，也就是有個人殷切期望妳借由這樣的行為而身體好起來時，那種遵醫囑的動力不可謂不大。看來，醫病關係與遵醫囑並沒有完全的相關。
醫病關係的探討
有一個很有趣的現象是，筆者問老師說，會不會討厭醫生、討厭治療，老師均說不會；但是，問道是不是覺的醫生很風趣，或是會與老師進行非醫療性的談話，答案卻均是否定的。（p.8）而且，老師尚且舉得出兩三個讓她印象深刻的恐怖的醫生（p.5、p.6-7、p.9），那麼，為什麼老師不會討厭醫生與治療呢？而且，老師也都認為很多醫院其時都只是在騙錢，而不是真的有療效（p.8），那麼，為何會有這種矛盾？
根據筆者的推測，可能的原因有：1.老師很喜歡看人間的點點滴滴，所以，即使知道有很多醫生的素行不良，但仍不會討厭他們。不過，這點理由稍嫌薄弱；2.因為去看醫生是母親希望她去的，所以她不能表現出很討厭很煩的樣子，但是，這一點用心理學『認知失調』的理論來看是不合理的；3.因為與童年的回憶結合在一起，比方在正興育幼院裡快樂的一年，讓老師一直有印象，而不會十分排斥醫療行為。不過，童年的記憶有可能延伸那麼久嗎？4.老師有可能為了維持形象，所以並沒有完全說出真心話，或因為我不是在那樣的時空下（比方在醫療的當時）問老師，所以老師並不能回憶得很明白。
不過，從一些線所索來看，老師與醫生的關係並不是單方面的，而是有點對等的，這可能正是古人所云的『久病成良醫』，在與老師的對談中，她對於一些比較專有的名稱，如『stannous』（p.7）、『杜仲』（p.7）、『CP』（p.9）、『啞鈴動作』（p.10）等，顯示在面對醫生時，特別是『神秘的江湖術士』多得僅次於肥胖症的此類疾病時，老師的經驗所累積的知識，讓她甚至可以質詢醫生的意見與醫術。所以，對疾病知識的多寡對醫病關係的確有某一程度的影響。
醫療單位的不純醫療化
『或許啦，也有因為你們家的是公務人員或具某種階級，如果是一般的話就只能一年，大概是怕人數太多，那相當於被政府養吧，所以就有可能考量……。』（p.4）
這是老師在談到以前於正興育幼院讀書時的情形。正興是一個很不錯的地方，在當時民國五六十年，能有一個這樣的單位專門提供小兒痲痺患者讀書與復健的地方，應可說是國內開始重視殘障的教育的濫觴。但是，在醫療資源有限的情形下，這樣的醫療單位最先考量的似乎不是『醫學上的標準』
以病情輕重為考量，反倒是採『社經上的標準』 以誰家裡的社經背景雄厚為考量。這不得不讓人稍梢心寒一下，雖然他們都很需要幫助，但是，仍是有病情輕重得差別，這種差別豈可以家長的社經背景斷之？！可見醫療單位，或說整個醫療行為，並不是醫界以為的那樣單純科學化的！這種感覺在看侯文詠的《白色巨塔》中升到最高點，倘使一個教學醫院內真如作者所言，那麼人命到底是算什麼呢？只能說是野心醫生一步步向上爬的籌碼罷了！
三、 君子慎其所立
『牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。』∼《文天祥．正氣歌》
『物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。』∼《荀子．勸學》
帕深思『生病角色』的適用性
Parsons在1951年提出了『生病角色』的概念，用以說明一個社會，為了避免因為生病而對團體帶來破壞性後果，會建構一共享的文化規範及期望，稱為生病角色。其概念包括：1.病人對『病人』此一角色不需付任何責任，也就是說，病人不必替自己的生病負責；2.病人日常生活事務、義務與工作得以免除；3.生病是不愉快的，因此得免除日常生活事務，但有義務讓自己好起來；4.應當尋求適當協助以讓自己快快好。而在醫生這邊，他有義務對病人一視同仁、協助病人恢復健康、情感需中立不偏頗，以及以社會要求為準來對待病人，比方任為工作是好的價值，因此應讓病人早日恢復健康以回去工作。
不過，Parsons的理論帶有強烈的醫師中心與崇尚理性的取向，而且『醫師權威有助於病人恢復健康』此一概念漸受質疑。當筆者用Parsons的概念去看子晏老師的例子時，發現，如果用生病角色的觀點去分析，那麼是不是理論上老師應該要一輩子不必工作呢？畢竟，小兒痲痺等於跟著老師一輩子了，它時時刻刻都影響著老師的生活，難道老師真的可以免除日常生活的義務與工作嗎？
或許，在老師剛患病（6個月大）時，治療的目的是為了要讓老師回到與正常人無異的生活，但是，現在雖然沒有在進行治療，卻也不能說老師是『治癒』了。所以，『生病角色』的概念並沒有討論到，如果這是一個『不會好』的病，就像一場打不完的仗，那麼，又哪來『好起來』的義務呢？
此外，從子晏老師的口述中，我們聽到很多有關醫師為了豐富收入而做出的一些事，比方保持療程的神秘（p.7，p.9），以及用不實廣告招攬顧客（p.10）。醫生的本意就不在治好病人本身了，那麼還能期望醫師的權威對治療有多大的幫助嗎？
此外，筆者也發現，小兒痲痺患者根本不將自己視作『生病角色』。他們反而是『急於當一個普通人』。其中一個當普通人的方法，便是把自己與那種『不知上進』或是『不正常』的小兒痲痺患者劃清界線。比方，子晏老師說道：
『有人是Ｓ型的，你看他的背，就會感覺這邊腋下到臀骨之間的這個距離，有的人比較短，短的就是往另外一邊去了，那是小兒痲痺的後遺症。那可能是小時候他經常臥床，他臥床時沒有去留意他比較偏向哪個姿勢，可能躺歪了，因為小時候又正好骨骼在成長，所以本身骨骼產生病變，那它要痊癒呀，應該都有一種自癒的能力吧，那所以在他本身自癒的那段時間那段過程，沒有去留意到，所以就變形了。還有人腳變形是很嚴重的，那妳可以看到我，我只是自腰部以下比較小，那就是營養下不去，就只有這樣子而已。』（p.4）
『我沒有做這個，因為我軟（性）的？他不要我，因為我沒有變形啊！我只是因為營養達不下去，沒有力量，有的那種是已經變形了，就硬把你絞絞絞絞絞絞到正嘛，那臉都是綠的！』（p.7）
『我跟你講，真正被治好的都是開刀。你記得嗎，北一女中不是有一個司機，就是聯絡員，瘦瘦的，走起路來一是一跛一跛的，在總務處一個男的，長得還蠻好看的，門房也有一個，他是比較胖的，還有總務處的，其實他們兩個都有開過刀，可是他們開過刀之後都穿鐵鞋，如果把鐵鞋拿下來，他們都不會走。因為鐵鞋拿下來就便不上力了，就就是軟的。』（p.10）
『殘障者有兩種：一種儘量要求工作上表現優良，另外一種就是能摸就摸。有這種兩種人，不然就是那種自暴自棄的人。所以有時候我很難拿捏自己就是這樣的人，因為我覺得這份工作給了我就儘量做好它。』（p.13）
筆者想，老師不喜歡拿柺杖，不喜歡人家扶，對事情要求要做到好，等等，這一方面可以說是因為所謂的『因為自卑而自大』，老師自己也承認很多殘障者會有這種想法（p.11），所以，希望自己表面上或表現上與一般人無異，甚至更好，這有點像林文源學長所說的，每個生病的人都會想做一些事，去證明自己跟別人沒有什麼不同，不論是用飲食，或是用辦事能力。不過，如果換個方法想，其實，一般人中也有做事十分要求與認真的人，也有到處打混招搖撞騙的人，同理，殘障的族群中也會有這些人，只是因為他們的外貌比較特殊，所以容易被注意，但事實上們會有『殘障者都很傑出』或『殘障者都是騙子』的印象，有許多應該是經由媒體誇大的，應要說他們都是那樣子的人，著實沒有什麼意義，一般人中也會有因為自卑而自大的人啊！
不過，老師在訪談過程中一直提到他的身體狀況跟別人不同，次數相當多，筆者認為，可能因為老師想要讓別人知道老師的母親為他付出多少有關。
四、 蝶戀花
『牆裡鞦韆牆外道，
牆外行人，牆內佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無請惱。』∼蘇軾《蝶戀花》
玻璃天花板
此一概念原是指女性在職場上的不利情形，有如有一個看不見的罩幕，讓女性再往上爬就是困難重重。此一概念用在殘障者的身上，恐怕是有過之而無不及。老師提到畢業後第一次去求職的問題，所有的筆試都過了，面試也都過了，是到與總經理面談時，才被一句『你們是怎麼會犯這種錯誤呢？我們要的是男的，而且要大學畢業！』擋下來，這件事讓老師感到相當錯愕與不解。（p.15）不過，因為老師的個性就是肯幹實幹，因此在之後的職業上都很順利，倒是老師覺的自己對不起：
『我只不過會想說，有些事我可以卻沒法做到，這就比較有點遺憾，像有些時候有辦法活動，明明這種工作也是你的一部分，可是今天礙於你的行動不方便，像我們輔導主任就很好，他就考量到我行動不方便，所以有一些招待來賓或幹嘛，他都不讓我做，我就儘量去做一些靜態的，因為我們不能做，所以他就必需再找人幫我的忙，所以在工作職場上你會覺得比較不方便就是這樣子。』（p.11）
老師是努力要做得跟一般人一樣，甚至是比一般人好太多，這是筆者以前在高中時的所見所聞，因為老師很認真，所以很多人都喜歡老師，而且老師也很風趣。不過，還是會被人扯後腿、放冷箭，因為太看不慣她搶了別人的風彩，而且最不幸的是就是被攻擊老師的弱點—
肢體殘障，這是老師一直很介意且難過的地方。（p.13）
此外，老師也說，雖然政府現行社會福利政策有規定企業聘用殘障人士的比例，但就連通過此一法案的立法院本身都沒有按章行事，都寧可用繳罰金來替代，畢竟，企業與政府在任用人上，會有更多的考量，比方黨派等等，所以她並不會想要以此為基準來找工作。（p,20）
在訪談的最後，老師把錄音機關掉，談了一些殘障團體的惡形惡狀、掛羊頭賣狗肉的行為。這些行為的確實性是有待更進一步的瞭解，但是老師想要與他們劃清界線，說明自己與他們不同的意圖卻十分不同。我想，為什麼會有這樣的心理，是可以再寫成一篇報告的。
五、 結論
我的標題『努力做個平凡人』，或許在某麼程度上也確實刻劃了子晏老師的心情，老師的樂觀、老師的活潑，或許都暗示了一種想要與一般人有一樣生活的努力吧！衝突論此時就會站出來說，正是因為有『一般人』的存在，『一般人』為了自己的方便與福利，便去強迫壓迫殘障者的生存，讓日常生活的一切設計都是為了一般人而非殘障者，即使就算是為殘障者的設計一般人使用起來也不會有困難，這是一般人與殘障者的衝突。其實子晏老師也提過，她必較喜歡外國的環境，在那裡殘障者是一個『看得見』的階級，所以社會遵重殘障者的需要；但在臺灣，殘障者是隱形的，都躲在家裡不出門，因為要為他們改變那麼多東西，短視近利的臺灣人認為太麻煩了，不合成本，所以，殘障者為了要生存，要面對社會上制度性的歧視，不得不讓自己『更像一般人』，不要為身邊的人添麻煩。這是衝突論的看法。
這樣的假設不知合不合理，但是毋庸置疑，我們與這樣的殘障者相處時，確實是比較舒服，至少，不用去面對心理愧咎感— 我們的社會有欠於他。當然，就更不用為他日常生活中的大小事操心，因為我們覺得他自己有能力應付得來，但卻沒想到，如果我們再為他多想一點，他會活得更自在，不用將自己藏起來。
所以，也就是說，老師『努力做個平凡人』的嘗試，會讓他的處境更加隱形，但是一般人卻更加喜歡她、佩服她。就整體而言，這未必是利，但就個人而言，這可以說是福禍參半吧！我想這種心理的產生是一個很有趣的議題，很值得再做進一步的文獻與案例討論。
不過，做完這篇報告，我仍只能臣服於一般人的優越感下，說：『我真的很敬佩老師！』
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